桂枝加龍骨牡蠣湯（金匱）

桂枝湯加龍骨牡蠣，名桂枝加龍骨牡蠣湯（金匱），治男子失精，女子夢交。（桂枝生薑之辛以潤之，甘草大棗之甘以補之，芍藥之酸以收之，龍骨牡蠣之澀以固之）。

栝蔞桂枝湯（金匱）

桂枝湯加栝蔞根，名栝蔞桂枝湯（金匱），治太陽證備，身強几几，脈反沉遲，此為痙。
（龐安時曰：「括蔞根不主項強几几，其意以肺熱不令移於腎也。加於桂枝湯中則可，以徹熱榮筋和營衛矣。」几字無?，音殊，羽短難飛之狀。）

桂枝五物湯（金匱）

桂枝湯除甘草，加黃耆三兩，名桂枝五物湯（金匱），治血痺（身體不仁，如風痺狀）。

小建中湯（仲景）

桂枝湯倍芍藥加飴糖，名小建中湯（仲景）。再加黃耆，名黃耆建中湯（金匱並見寒門）。除飴糖，名桂枝加黃耆湯。（金匱。昂按：小建中以飴糖為君，除飴糖即不名建中矣，今人用建中者，絕不用飴糖，何歟？）治黃汗發熱，兩脛自冷，身痛身重，腰上有汗，腰下無汗，小便不利。
此陽通而陰不通，上下痞隔，故用黃耆以固陽，桂枝以通陰。陰陽痛，營衛和，則正汗出，小便利，而諸證悉退矣。

小建中加當歸，名當歸建中湯（千金），治婦人產後虛羸不足，腹中痛引腰背，小腹拘急（寒傷血分）。若崩傷不止，加地黃、阿膠。

桂枝二越婢一湯（仲景）

桂枝湯二分合越婢一分，名桂枝二越婢一湯（仲景），治太陽病發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可發汗。
喻嘉言曰：「此風多寒少之證，無陽二字，仲景言之不一，後人置為闕疑，不知乃亡津液之通稱也，故以發汗為戒。然非汗風寒終不解，故服桂枝之二以治風，越婢之一以治寒，方為合法。」方中行曰：「此即桂枝麻黃之合劑，乃大青龍以芍藥易杏仁之變制耳。」

桂枝二麻黃一湯（仲景）

桂枝湯二分合麻黃湯一分，名桂枝二麻黃一湯（仲景），治太陽病已大汗，形如瘧，日再發（再發者為輕）。

麻桂各半湯（仲景）

桂枝湯合麻黃湯，名桂麻各半湯（仲景），治太陽證如瘧狀，熱多寒少（寒多為病進，熱多為病退，陽勝陰也）。

茯苓桂枝甘草大棗湯（仲景）

桂枝湯去芍藥生薑，加茯苓，名茯苓桂枝甘草大棗湯，甘瀾水煎（仲景），治汗後臍下悸，欲作奔豚。
汗後臍下悸者，心虛而腎氣發動也。腎積名奔豚，腎氣逆欲上淩心故用茯苓伐腎邪，桂枝治奔豚，甘草大棗助脾而平腎，益土以制水。甘瀾水者，用瓢揚萬偏，水性鹹而重揚之，則甘而輕，取其不助腎氣也。

桂枝加厚朴杏仁湯（仲景）

桂枝湯加厚朴杏仁，名桂枝加厚朴杏仁湯（仲景），治太陽病下之微喘，表未解也。
（桂枝湯以解表，杏朴以下逆氣）

桂枝去桂加茯苓白朮湯（仲景）

桂枝湯去桂加茯苓、白朮，名桂枝去桂加茯苓白朮湯（仲景），治服桂枝湯，或下之，仍頭項強痛，發熱無汗，心滿微痛，小便不利。
表證未退，復增滿痛，便秘邪已內陷，故去桂枝表藥不用，而用芍藥、甘草以除痛，生薑以散滿祛寒，白朮、茯苓以生津導水，合薑棗以和胃安內，即所以攘外也。

桂枝加芍藥湯（仲景）

桂枝湯甘草一半，加芍藥一倍，名桂枝加芍藥湯（仲景），治太陽誤下，腹痛屬太陰證。
表證未罷而誤下，表邪乘虛而入裡，當作結胸，則仍屬太陽經。今不胸滿而腹滿，是邪已入太陰經。然但腹滿時痛，尚非大實之痛，故但用桂枝以安太陽，倍芍藥以和太陰。

編按：芍藥（六兩）、桂枝、生薑（三兩）、甘草（一兩炙）、大棗（十二枚）。

桂枝新加湯（仲景）

桂枝湯加芍藥、生薑各一兩，人參三兩，名桂枝新加湯（仲景），治傷寒汗後身痛，脈來沉遲。
沉遲，汗後血虛也，正氣虛矣，外邪豈能出乎？與桂枝湯以解未盡之邪，加芍藥、人參斂陰以益營血。

桂枝附子湯（仲景）

桂枝湯去芍藥加附子，名桂枝附子湯（仲景），治傷寒八九日，風濕相搏，身體痛煩，不能轉側，不嘔不渴，脈浮虛而澀。
八九日再經之時，邪多在裡，而復身體痛煩者，風濕相搏也。煩，風也；痛，濕也；不嘔不吐，裡無邪也，故知為風濕相搏。脈浮，風也；澀，濕也；浮而澀，知寒濕但在經，與桂枝湯以解表風，加附子以散寒濕。

桂枝加附子湯（仲景）

桂枝湯加附子，名桂枝加附子湯（仲景），治太陽病發汗，遂漏不止，惡風，小便難，四肢微急。
汗多亡傷，無以衛外，故惡風汗多，則便自少，兼膀胱無陽，不能化氣，故便難。汗多則無液以養筋，兼有風入而增其勁，故四肢微急，與桂枝湯以和營衛，加附子以助元陽。

桂枝甘草湯（仲景）

桂枝湯去芍藥生薑，名桂枝甘草湯（仲景），治發汗過多，叉手冒心，心下悸欲得按者。
汗多則亡陽而耗血，故心虛悸而又手自冒也。桂枝益氣固表，甘草補中助陽。

疏邪實表湯（節庵）

桂枝、芍藥、生薑（三兩）、甘草（二兩炙）、大棗（十二枚）、白朮、川芎、羌活、防風、飴糖

桂枝湯加白朮、川芎、羌活、防風、飴糖、名疏邪實表湯（節庵），治同（桂枝湯）。

陶氏制此以白朮為君，以代桂枝湯。喻嘉言曰：「坐令外感內傷，混同論治矣。」昂按：節庵之君白朮，亦倣古潔之黃耆湯，海藏之白朮湯而來。又按：節庵所著傷寒六書，盡易仲景原方，參合後賢治法，以代桂枝麻黃葛根青龍等劑，在後人誠為便用。故世之嗜節庵者，勝於仲景。以節庵為捷徑，以仲景為畏途。節庵之書行，而仲景之書晦。如節庵者，可謂潔古海藏輩之功臣，而在長沙實為操莽也。本集採節庵方論頗多，然不能無遺議者，以節庵之功罪，不妨互見於世也。